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iba娱乐城夏薇训导是一位在《红楼梦》研究中有特殊想路和见解的著名女性学者。她所提议的曹雪芹独一写晴雯“红睡鞋”与其冤屈而死干系联及补裘与贾府隆替干系联等新颖命题，迷惑了《红楼梦》文本研究的新想路，引起东说念主们很大兴味。
刘世德先生在为夏薇《<红楼梦>一百二十回手本初探》作序时，除了盛赞该书的学术价值外，还特别提到：
皇冠客服飞机：@seo3687她提议了一种研究演义东说念主物的新程序，行将版块、名物、审好意思与文分内析及当下现实相团结的研究程序，从多角度、微不雅与宏不雅相团结地对演义东说念主物进行剖析。这是一种从来莫得过的研究想路。
比如，她近两年对晴雯的研究，即是从“睡鞋四肢晴雯之死的挫折物证”和“雀金裘四肢贾府曩昔的光芒的代表”这种微不雅研究为最先，拓展到对明清演义史料价值的发掘和如何阐明注解《红楼梦》是在写没落家眷，对贾母等挫折东说念主物性格的揭示，以及演义研究与当代体裁艺术作品的关系等宏不雅问题的检会与探索。夏薇的这种演义研究程序极具新意，且道理盎然，以前还从未有东说念主从这么的角度进行研究。
这是一种很高的评价。据笔者陋见，夏薇对于晴雯“红睡鞋”讲演的公竖立表始见于《红楼梦学刊》2014年第1辑《<红楼梦>中的”睡鞋“与明清两代演义的史料价值小议》（以下简称《小议》文），文化艺术出书社2014年出书《驰念伟大作者曹雪芹死灭傻头傻脑十周年文集》（张庆善主编）也收入此文，以后夏薇在其系列讲座及专著《明清演义中的性别问题初论》（中国社会科学出书社2022年版）等多有难懂施展，“睡鞋”是旧时妇女睡觉时穿的软帮软底的鞋子。《红楼梦大辞典》引徐珂《清稗类钞.衣饰类》：“睡鞋，缠足妇女所著以就寝者，盖非此，则行缠必弛，且借以使古老不过泄也。”（文化艺术出书社2010年版，57页）
由于与女性缠足及睡觉的关系，睡鞋在曩昔期间被以欣鉴赏弄女性“三寸金莲”为乐的乖谬情欲男性赋予了特殊内涵，成为性文化绚丽，尤其是红睡鞋。
夏薇在《小议》文中通过引述了大批明清泛泛演义（主如果清代演义）材料，指出对于女性，“睡鞋极具诡秘性，致使比小衣还要诡秘，况且它比小衣愈加不可示东说念主之处就在于它是男女性爱的催情剂，具有象征意味”，“睡鞋是女性私物中的‘终末一件’”，“是须眉之最爱，女子之兵器”。
而《红楼梦》中独逐个次的“睡鞋”给晴雯穿了，其宅心即在发扬晴雯为“风骚智谋”所误，红睡鞋“是晴雯殒命的一个物证”。“她素性娇娆风骚，这不是弊病，但‘风骚’却又大大咧咧，步履有失检点，方为其一世之误。”“她追求精神品格的齐全，也追求姿色衣饰的齐全，在这种追求中，频频不顾末节，一往无前，很容易招来别东说念主的咨嗟忌妒恨。曹雪芹写她着睡鞋的深意即在于此。”
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博彩游戏技巧夏薇的讲演是极具微不雅深度和宏不雅视线的。进口很小，只是是一处异文。庚辰本第70回写丫鬟打闹，“那晴雯只穿葱绿院绸小袄，红小衣红睡鞋，披着头发，骑在雄奴身上。”（甲辰本蒙府本同）而程甲本程乙本把“红睡鞋”删去了，改为“红绸子小衣儿”。
而曹公在偌大《红楼梦》中写“睡鞋”仅此一次，却赐与了被谗而死的晴雯，曹公为何写，程本为何删，期间隐含的文化和审好意思信息是什么，《小议》由此开掘，见微知类，作念出一篇大著作。刘先生盛赞其改进精神，良有以也。
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夏薇对于晴雯“红睡鞋”与其冤屈悲催关联的讲演，因其博学、精想和前瞻性视角，使读者很难抗拒其雄辩性和劝服力。但也有东说念主质疑：晴雯的“红睡鞋”描述，“不见尾不见尾”，第70回出现之后再无下文，缘何或者成为导致晴雯殒命的“物证”？这就阐明文本自己的论证尚需完善。
晴雯“红睡鞋”的语义解读，主要取决于作者的文本语境创造，天然同期也与文本外历史语境密切干系。夏文在后一方面作念得极度出色，但前一方面似有不及。笔者服膺于夏精致见，仅以此拙文四肢补充。
睡鞋是缠足女性的睡觉用具，这是它的语义之源。但它与性并不存在势必研究，惟有在一定语境中才智成为性文化绚丽。这种语境即是两性欢爱的诡秘时空。《小议》文专列一末节例如阐明：睡鞋“不单是在性爱时才穿，古代演义也写了好多未出阁之青娥也要在睡前换上睡鞋的步履。”而《红楼梦》写晴雯穿“红睡鞋”就恰恰属于非性爱步履一类。
既然如斯，那么作者又若何把它与晴雯冤屈而死关联起来呢？这就不行不进一步从曹雪芹的文本语境创造去发现和准确把执其内在语义。
为了便于证明，现依据中国艺术研究院红研所校注本（据庚辰本整理）将第70回《林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词》研究翰墨引述如下（原文不分段，依校注分内为三段）：
原来这一向因凤姐病了，李纨探春治理家务不得满足，接着过年过节，出来许多杂事，竟将诗社搁起。如今仲春天气，虽有了功夫，争奈宝玉因冷遁了柳湘莲，剑刎了尤小妹，金逝了尤二姐，气病了柳五儿，连贯穿接，闲愁胡恨，一重不了一重添，弄得情色若痴，说话常乱，似染怔忡之疾。慌的袭东说念主等又不敢回贾母，只各式逗他打趣。
这日清晨方醒，只听外间房内咕咕呱呱之笑声不停。袭东说念主因笑说：“你快出去救助，晴雯和麝月两个东说念主按住温都里那膈肢呢。”宝玉听了，忙披上灰鼠袄子出来一瞧，只见他三东说念主被褥尚未叠起，大衣也未穿。那晴雯只衣服葱绿院绸小袄，红小衣红睡鞋，披着头发，骑在雄奴身上，麝月是红绫抹胸，披着寂然旧衣，在那处抓雄奴的肋肢。雄奴却仰在炕上，衣服撒花紧身儿，红裤绿袜，两脚乱蹬，笑的喘不过气来。宝玉忙向前笑说：“两个大的抑制一个小的，等我助力。“说着，也上床来胳肢晴雯，晴雯触痒，笑的忙丢下雄奴，和宝玉对抓。雄奴顺势又将晴雯按倒，向他肋下抓动。袭东说念主笑说：“仔细冻着了。”看他四东说念主裹在一处倒可笑。
忽有李纨支吾碧月来说：“昨儿晚上奶奶在这里把块手帕子忘了，不知可在这里？”小燕说：“有，有，有，我在地下捡了起来，不知是哪一位的，才洗了出来晾着，还未干呢。”碧月见他四东说念主乱滚，因笑说念：“倒是这里滋扰，大黎明起就咕咕呱呱的顽到一处。”宝玉笑说念：“你们那处东说念主也不少，奈何不顽？”碧月说念：“咱们奶奶不顽，把两个姨娘和琴小姐也宾住了”……
这三段翰墨位于第70回源泉。在前八十回全体结构中，第70回具有特殊敬爱。从叙事年月看，它与其后的第71至80回是兼并年，但其内容情感基调却连结70回前，又暗伏后脉。
它以春天季候为配景，用怡红院的嬉闹和大不雅园的放风筝游戏延续了63回怡红夜宴以来的欢娱喧闹，又用黛玉湘云等的诗词陆续了第38回以来的诗社吟咏，但同期又成为了这些欢娱的尽头。
另一方面，第59回以后激化的大不雅园内风云和64至69回插入的园外二尤之死等故事笼罩的阴云，却日渐浓厚。自71回起，不管从天然季候照旧东说念主事行径、礼教秩序，贾府都投入真实的荒凉秋天了，至抄检大不雅园和晴雯之死达到肃杀激越。所谓晴雯的“红睡鞋”事件就发生在怡红院那次游戏中，这是怡红院的终末一次集体狂欢。
上引三段翰墨特别显露地展示了此次狂欢游戏的经由，也即晴雯“红睡鞋”事件的完整语境，值得咱们仔细分析体味。
第一段语境配景，要点叙宝玉怔忡之病，其原因则由于他所眷注的尤氏姐妹柳湘莲等一系列悲催的强刺激，“闲愁胡恨，一重不了一重添”。反应着他的设想严重受挫的伤害。中医学把“怔忡错愕”合称“心悸”，为心脉不畅导致的惕惕不安、不行自控的一种病症。（参见百度“怔忡”条及引述）古东说念主合计“心之官则想。”宝玉“情色若痴，说话常乱”，应该已是一种较严重的精神症状。
袭东说念主不敢见告贾母，只可“各式逗他打趣”，即通过心情的编削和减弱来暂时缓解，是以才会出现下文晨起晴雯等丫鬟在外间打闹，袭东说念主并不制止还叫宝玉出去“救助”参与玩耍的情况，从而引出核情绪节。
作者叙述宝玉病因时对外皮环境压迫（品级轨制、礼教秩序、等闲陋见成规等）恣虐宝玉设想的示意，恰是笼罩在怡红院内的主仆狂欢玩乐头顶的暗影，但却无东说念主知觉，而其中的“红睡鞋”果然成为将来压迫横逆下导致晴雯之死的一个诱因。几句叙述，看似平淡无关，实则意味深永。
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第二段语境主体，情节内容为晨起晴雯麝月芳官三丫鬟搔膈肢自后贾宝玉参与的游戏。它充满着刎颈至交无邪的欢娱童趣，贾宝玉的参与并莫得改变游戏的性质，反而因为品级身份的泯灭而把欢娱推向激越。
这种破损主奴范围的亲密关系昭着是对贾府品级轨制和不雅念的挑战。它与第63回“怡红夜宴”中的宝玉说的“寰球取乐，不可痴呆”，同丫鬟们醉酒躺卧，以及晴雯与芳官（温都里纳）打闹等联络，是怡红院乐土生计的延续。
近日，一位著名的足球明星因为涉嫌参与非法博彩而遭到了逮捕，让人们不禁想起了过去一些类似的事件。这再次提醒我们，即使在赛场之外，体育明星们也应该时刻保持自己的良好形象和行为。但宝玉的介入还带来了另一个方面的变化，即是芳华期异性的亲近，而膈肢瘙痒更难免肢体战争。一向惯于与女孩相处的宝玉和惯于与宝玉玩乐的女孩也许都不会意志到这少许。但这种对主奴范围和男女大防的双突破，在品级森严和重礼防闲的贾府总揽者眼中却绝非小事，也令等闲庸东说念主阴事。
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在年事较小（如第19回宝黛也互搔膈肢）总揽减弱时或可有所容忍，一朝感到需要加强，四肢弱者的女奴就可能成为被整肃对象。
为了示意这少许，作者的用笔有两点值得凝视：一是描述三丫鬟衣饰时，唯特殊地描述了晴雯的“红睡鞋”，其实在晨起未下地换鞋前麝月芳官应该相似穿了睡鞋，但作者莫得写。二是描述宝玉的行动，凸起与晴雯的亲近战争。
宝玉“救助”芳官，上床就“胳肢晴雯”，遵守形成“同晴雯对抓”的所在。这又是有意之笔。晴雯麝月都在搔芳官，宝玉为什么不胳肢麝月而搔晴雯，昭着因为晴麝二东说念主与宝玉的情感关系不一样。麝月有生动晴明的一面，但也与与袭东说念主相似的严守章程的一面，后者正拉开了与宝玉的情感距离。
在突破主奴范围和相持东说念主格操守上，唯有晴雯才智与宝玉至好相契。是以宝玉胳肢晴雯，“和晴雯对抓”，是不会有心理断绝的。值得凝视的是，这是在芳华期宝晴关系描述中二东说念主的最近距离战争。
撕扇补裘都莫得的肢体战争，在晴雯只穿小袄小衣红睡鞋的情况下发生了。但这是世东说念主玩乐，不是两情相对的诡秘空间。文本语境的真实描述是：
（宝玉）上床来胳肢晴雯，晴雯触痒，笑的忙丢下雄奴，和宝玉对抓。雄奴顺势又将晴雯按倒，向他肋下抓动。袭东说念主笑说：“仔细冻着了。”看他四东说念主裹在一处倒可笑。
在这一互抓互搔膈肢四东说念主缭乱词语裹在一处的顷然工夫经由中，宝玉随契机钟情晴雯的“红睡鞋”，晴雯更不可能用本来晚上睡觉的“红睡鞋”煽动宝玉的情欲。睽睽众现时毫不可能私交碰撞。
即使按照弗洛伊德的潜意志心理学表面，晴雯的红小衣红睡鞋的绮丽色调会使怔忡之症难以好处的宝玉愈加欢乐，但是，这也毫不同于两性作念爱时的“红睡鞋”的有意刺激。它即是一次充满童心童趣玩耍的游戏。
其性质，即是宝玉在《芙蓉诔》中所言“玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵相与共处者，仅五年八月有畸”中的一次亲昵，这是由晴雯十岁收府，与宝玉总角之好，虽渐年长而仍保童心童趣纯净情感的真实一幕。
但是，在心性恶浊、打算误会者眼中，晴雯衣服“红睡鞋”和宝玉相抓胳肢，即是一种诱惑。而在等闲心里四肢性文化绚丽的“红睡鞋”即是物证了。
欧博注册作者详实描述这一段搔膈肢游戏，不放过任何细节，特别是宝玉四肢步履主体的动作细节，即是为了用事实阐明注解晴雯的无辜和宝晴情感的纯净。正如夏薇《小议》文正确指出的：“作者莫得少许要发扬晴雯处心积虑、有意为之的意图，恰恰违反，恰是要通过这种看似越格的步履来阐明注解用拖沓之心来谈判她或她们的东说念主我方内心的恶浊，又以此映衬出女孩们的生动无邪”。
一般读者与怡红院的欢娱共情时，很难意志到作者所写晴雯穿“红睡鞋”“和宝玉对抓”情境遮盖着的雄壮风险。红睡鞋，异性芳华男女，亲密肢体战争，这是可能被“拖沓之心”“视界扭曲”致使误会为“诱惑”“淫行”的三要件。本是纯净白，却可能被涂灰抹黑。
这是一颗深埋的爆雷。只须有东说念主传播渲染，有东说念主打算扭曲，有东说念主举报误会，有东说念主上纲上线，点火引信，有东说念主要施淫威开杀戒，晴雯就难逃没顶之灾。而在紧接的文本语境中，隐伏一条雕悍信息链的危机就出现了。
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这条雕悍的信息链是若何形成的？不行淡薄第三段文本语境外延变化的深切宅心。这一变化是，由于怡红院表里其他东说念主物的出现，使本来只发生在宝玉外房间的嬉闹信息外溢，作品示意了外溢的两条渠说念，和他们所研究的两类东说念主物：嫉恨者与卫说念者，他们的“视界扭曲”和雕悍精心使得晴雯穿红睡鞋和宝玉肢体亲密战争的纯净步履变得复杂而暧昧，潜在风险升沉为苛虐现实。
作者的用笔很耐东说念主寻味。前文并无李纨“昨晚”曾来怡红院之事，这里却写清晨派碧月来寻找遗落手帕，小燕（即春燕）商榷修起，昭着这二东说念主都看到了宝玉外房间的滚闹一幕。这里出现了两个东说念主，也就出现了信息外溢的两条渠说念：小燕是怡红院地位较低的丫鬟，她起得更早况且作念了一些事如洗晾手帕，而此时晴麝芳官等大丫头还在床上嬉闹。
宝玉的突破主奴范围其实很有限，他宠溺晴雯芳官，依赖袭东说念主麝月，对丫鬟总体可以，却作念不到雨露均施，也无法改变怡红院大小丫鬟老妈子的品级结构。劳逸苦乐不均，被压抑的基层天然不屈。
尤其是，春燕的母亲偏激姐妹等老妈子都在怡红院或大不雅园投军，她们是身份最低世代投军的包衣家奴。由于老迈力衰地位边际化，也由于沾染较多贪财谋私等恶习，被贾宝玉斥为“沾了男东说念主气息”变坏，她们与贾宝玉宠溺的大丫鬟存在深切矛盾，“深妒晴雯袭东说念主一干东说念主，已知凡房中大些的丫鬟都比他们有些体统权势，凡见了这一干东说念主，心中又畏又让，难免又气又恨”（第59回），只须有契机，就会贬抑滋事，上树拔梯，助恶为虐。
“红睡鞋”事件适值给他们可乘之机。由起火的小丫头到老妈子，这是一条由于怡红院里面矛盾形成信息外溢的渠说念。二是李纨偏激丫鬟碧月，代表院外渠说念。李纨为正宗礼教所培养，又代凤姐处分大不雅园，照旧宝玉嫂嫂。
宝玉与碧月对话，碧月说“咱们奶奶不玩”，标明宝玉的“双突破”与李纨的“坚守礼教”的生计立场及对丫鬟处分是压根对立的，李纨对此信息的负面反应随契机坐窝向王夫东说念主答复，但在王夫东说念主整肃时却可能说起，碧月是李纨调教的，对这种男女“四东说念主滚在一王人”的“滋扰”感到新奇不习气，天然容易松懈传播扩散。
怡红院表里两条渠说念的信息外溢，总共可能使得正本宝玉与丫鬟嬉笑打闹的普通事件发酵变形，传到重礼防闲的贾府总揽者耳里。只是因为宝玉的特殊地位和晴雯为贾母所信托的大丫头身份，未易撼动，而只可成为从春到秋隐伏于黑黢黑的雕悍信息链。一到总揽者加强管治，常人趁火攫取，就成为重磅黑材料。
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有东说念主也许要问：晴雯纯净无辜，为何要穿含有性爱意味的红睡鞋。笔者的修起是：红睡鞋只是睡鞋的面孔，并无用然与性爱干系。其关联性产生于性爱者的自己情欲幻想中，由于《金瓶梅》等的拿粗挟细，被有些金莲畸恋的变态男东说念主四肢性爱器具，遂染上“性”色。其实，凡缠足者（从女孩四五岁启动）都要穿睡鞋，红睡鞋以其色调绮丽为东说念主尤其是小女孩所喜很天然。
桥牌这里还要特别指出，作者为了凸起晴雯红睡鞋，有意不写麝月芳官所穿睡鞋面孔，使东说念主们无从比拟。但他却在三东说念主衣饰描述上颇为精心性凸起色调。都是以红色为主，红绿相等。
麝月“红绫抹胸”，芳官“红裤绿袜”，尤其晴雯上身葱绿院绸小袄，下身红小衣红睡鞋，十分绮丽。这不但因为红绿相等乃天然花木之好意思，也因为它们乃是贾宝玉所居处注重的“怡红快绿”的基本面孔，尤其是被称为“儿子棠”的红若施脂的海棠花，更是宝玉所钟爱的清净儿子的化身。
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在这个敬爱上，以红色为履行，红绿相等的儿子的红妆好意思，与天然好意思，和贾宝玉怡红院的审好意思设想是统结伴致的。但是王夫东说念主却对此十分厌恶，斥责晴雯说念：“去！站在这里，我看不上这浪样儿！谁许你这么柳宠花迷的妆扮！”相宜天然好意思的柳宠花迷就成为礼教眼中被含糊的“浪面孔”，天然东说念主性审好意思不雅与礼教反东说念主性反天然两种审好意思不雅的对立是多么明锐不相容。
晴雯穿红睡鞋本不值得责骂，爱柳宠花迷的打扮也相宜天然好意思东说念主性好意思天性。“女为悦己者容”，这话多被误读，致使四肢“诱惑男性”的罪证。
王夫东说念主一见晴雯就骂：“好个好意思东说念主！果真个病西施了。你天天作这轻浮样儿给谁看？”（第74回）其微薄嫉恨心态图穷匕见。
其实，好意思东说念主的“悦己者”领先并非异性，而是自我。越好意思越自恋，这种自恋是生命的天性。“孔雀自怜金翠尾。临水，认得行东说念主惊不起。”（五代欧阳炯《南乡子》）如果说，晴雯爱打扮或是出于好意思的显摆，有张扬心态；那么，客不雅的说，穿红睡鞋的诡秘步履照实总共出于爱好意思，不是为了给宝玉和任何男东说念主看。
皇冠球盘电脑网址这与尤三姐为了以淫制淫，成心露金莲红鞋（非睡鞋）讥嘲贾珍贾琏，弄得他们欲近不行，令人作呕也总共不同（第65回）惟有心性迷蒙恶浊别有精心致使自己遮掩着变态情欲幻想者才会见“红”而想“性”。曹雪芹有意让心气自尊、守身若玉的晴雯穿“红睡鞋”，为受害者洗白伸冤，实在是压抑着雄壮悲愤。
他写宝晴分散特地安排淫荡的多小姐为晴雯的纯净和二东说念主“各不相扰”作证，《芙蓉诔》赞晴雯“其为性也，冰雪不及喻其洁”，他辞让许丑恶混浊白净。
晴雯的姿色是好意思的，衣饰是好意思的，她的“红睡鞋”亦然好意思的，她的心灵她与宝玉的情感更是好意思的。“心比天高身为卑劣”的晴雯是好意思的精灵，好意思的绚丽。她的冤死是具有深切社会敬爱和高度哲理敬爱的好意思的悲催。
晴雯不是无暇好意思玉。演义对其性格短处瑕玷有许多真实描述。但穿红睡鞋的诡秘步履不是可以酌量的大大咧咧有失检点的差错。在这少许上，笔者与夏文或有异同。
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又或问：曹公为何用如斯手法写晴雯冤案？
曹雪芹的写稿艺术是很上流的。晴雯冤案，从74回王善保家的进谗。王夫东说念主面斥，到第78至79回宝玉祭悼，中间包含抄检、王夫东说念主搜阅怡红院、撵逐晴雯、宝晴分散、到第78至79回宝玉祭悼写《芙蓉诔》，延续6回，都是径直描述。这是明线，亦然干线。但另有暗线，即是第70回的“红睡鞋”事件有意埋雷，脂批称伏笔。
“红睡鞋”事件本是怡红院里的一次普通嬉闹，从庚辰本与程本“红睡鞋”的存删，阐明阿谁期间明锐的读者确能读懂的语义内涵，却可能被期间褪色。夏薇的深度开掘，发现“从‘个性强、生得好意思’到‘因诱惑宝玉’而被逐之间，就有了一个遮掩的、辞让易被咱们这些如故不知说念睡鞋为何物、代表了何种敬爱的当代东说念主理解的团结点，而它却是晴雯殒命的一个挫折物证。”（夏薇《小议》）使今天读者能贯通感受到伟大作者的用笔艺术，东说念主们应该感谢她的孝顺。
笔者由此猜想脂批在《石头记》秦可卿翰墨提议的“不写之写”。甲戌本第13回在秦氏凶信传来，“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。”后九字处有眉批：“九个字写尽天香楼事，是不写之写。”（陈庆浩《新编石头记脂砚斋考语辑校》233页，中国友谊出书公司1987年版）
“不写之写”四字包含着的丰富形而上学好意思学不雅念和写稿手段已成为《红楼梦》艺术研究的挫折内容。“不写之写”，既可能是艺术处理的“留白”，页可以是想想内涵的“空窗”，或二者兼容并蓄，或更多不言之言不尽之言。
研究秦可卿翰墨的“不写之写”牵连演义修改成书的复杂经由，笔者岂论。但晴雯“红睡鞋”确是“不写之写”的又一例证。
她们都是前八十回中“金陵十二钗”逝去的可怜女子，脾气遭遇各不换取，但作者都对她们寄以深厚悯恻，因为她们的死，都是贵族家庭的罪戾。因而对她们的“不写之写”，从想想内涵上看，都包含保护受害与批判罪戾双重意图，是一种书不宣意的反讽之笔。
就晴雯而言，程本删去含义暧昧的“红睡鞋”三字，很可能出于保护晴雯纯净的意图，但却因此抹去了一条揭露丑恶东说念主性和总揽者罪戾的潜在信息链。
而这条信息链，正遮掩着对晴雯致命的诽语。从文本叙写看，第74回王善保家的向王夫东说念主进谗，其中就暗含着对晴雯气魄的贬抑中伤：“天天打扮的像个西施的面孔”，“立起两个骚眼睛骂东说念主”，“妖妖趫趫，大不成个体统”。王夫东说念主斥晴雯“病西施”，“妖精似的东西”。
第77回“原来王夫东说念主自那日着恼之后，王善保家的趁机告到了晴雯，本处有东说念主和园中顶牛的，也就趁机趁机下了些话，王夫东说念主皆记在心中”。
这里并莫得明白嘱托“下了些话”的内容，但晴雯尸居余气被逐时，众婆子讴功颂德，骂“难受妖精”。“西施”“妖精”在这里是同义词，都是喻指诱惑男性的娇娆女性。
晴雯临死前对宝玉悲愤地说：“只是一件，我死也不情愿的：我虽生的比别东说念主略好些，并莫得私交蜜意诱惑你若何，如何一口死咬定了我是个狐狸精！我太不服！”她很显露，我方职守的，是社会给女性的最大罪名“淫”。
《离骚》云“众女疾余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”在男权眼中，“善淫”为女性之极恶。四肢男性，屈原也感到不可承受之重。因为惩“淫女”是男权为贵重对女性占有怯怯女性自发的第一规则训条。（参见夏薇《明清演义的性别问题初论》第二、三章）
书不宣意却令东说念主隐约的是，《红楼梦》写了那么多儿子悲催：从甄英莲到秦可卿、尤氏姐妹等，都有男东说念主的赫然缺欠，而晴雯之死这个前八十回最大的儿子冤案，却莫得男东说念主罪戾的影子。
本是男权总揽制造的两性斗殴，却升沉成女性黯淡丛林的里面残杀。一群失落的、忻悦的、掌权的成年女东说念主，以男权制造的“女祸论”为兵器，用莫须有的罪名，围殴残害一位无辜豆蔻青娥，只是为了从男权的东说念主肉盛宴分一杯羹，致使如故分不到羹，只是为了宣泄嫉恨同类好意思的雕悍心想。
难怪宝玉在《芙蓉诔》中把盛怒投向“诐奴”“悍妇”这些沾了男东说念主气息的可恶女东说念主。男权文化和男权总揽就这么深入包括女性的社会骨髓，制造着“千红一哭万艳同悲”的东说念主间悲催。曹雪芹的忧愤是何其渊博！
除了对男权文化“女祸论”的批判，晴雯之死还凸起谗害之恶，“偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疾”，“诼谣謑诟，出自屏帏；梗阻蓬榛，膨胀户牖”。
诚然“红睡鞋”事件终究是一场乌龙，后文再未说起“红睡鞋”三字，标明系风捕景，化白为黑的进谗者糟塌者终于无法面临事实，只可把“莫须有”的罪名强加给无力抗击更无从伸冤的受害者。
但“莫须有”三字多么可怖！曾致岳飞于死地的也恰是“莫须有”之罪。东说念主类历史上几许冤案，在见不得天日的雕悍遮掩信息链中得逞。曹雪芹心连广宇，借用脂批咨嗟英莲”有命无运“的话：”屈死几许英杰?屈死几许忠臣孝子？屈死几许仁东说念主志士？屈死几许词客骚东说念主？
今又被作者将此一把眼泪洒与阁房之中。见得裙钗尚遭受此难，况寰宇之须眉乎？”（陈庆浩《新编脂砚斋石头记考语辑校》21至22页）英莲晴雯只是“假语村言”东说念主物，但却是现实“真事”的投影。
从《楝亭集》可知，包衣曹家就曾深受“薏苡蒙谤”之谤（参见刘上生《曹寅与曹雪芹》第三章第五节，海南出书社2001年版）由“假”及“真”，因己及东说念主，及千红万艳，及天地众生，这即是曹雪芹有意在宝玉与丫鬟的一场嬉闹中留住晴雯“红睡鞋”钤记遮掩雕悍信息链的深层原因，这是一条由妄语、偏见、狐疑、嫉恨、抱怨、构陷、无餍、刚愎、休想、悍戾、残害等等一切东说念主性迷蒙丑恶编织的信息链。曹雪芹的“不写之写”的锋芒，指向孰不可忍的丑恶东说念主性和悍戾东说念主治。
2023年7月23日写定于深圳